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會轉世的不只是達賴與班禪，照印度教或藏傳佛教的講法，只要是靈魂未死的話，都會轉世，印度教有很傳神的講法，就是人的靈魂就像是蠟燭上的火光，蠟燭燒完之前，可以把火光傳給下一根蠟燭，而火光不滅，但蠟燭（也就是軀殼）是一代又一代的傳遞這個火光下去，直到沒有蠟燭的時候，火光才會熄滅，這個時候也就是滅寂的時候了。但如果從另外一個角度來看，第二根蠟燭上的火光還是第一根蠟燭上的火光嗎？


 










我認為，轉世這個解釋方式，是作為社會安定卻又不失與時俱進的好處，如果只遵照以前的教條或生活模式，則社會狀態會無法變通，其實很多宗教都會遇到這個問題，最讓我覺得有趣的，大概就是回教的教條在現在要如何執行了，之前有看過一篇報導，基本上回教徒每日要面朝麥加拜五次，那信奉回教的太空人要怎麼辦？如果太空船又是由北極看逆時針繞赤道，24小時內依據地面時間，恐怕要拜上好幾百次，況且，麥加的方向又要怎麼定？朝下嗎？呵呵。所以，很多傳統教條必須要依據時代的不同而要有不同的變通。而如果完全不理會傳統教條，只追求當下的話，又很容易造成社會的動盪不安，最明顯的例子就是東歐國家拋棄共產主義，擁抱資本主義時，所有社會規範完全沒有建立，導致十幾年來社會問題反而更大。所以，一定要取中道才能有較長久的發展，又能兼顧社會安定。


 


我不相信轉世是真的有那個靈魂在軀體間「跳躍」，而是周遭的人對過世的人的認知與記憶，硬套到下一世所謂的靈童身上，這個靈童並不是真的擁有了上一世的靈魂，而是被動接受了周遭人對上一世的記憶，而這個記憶，也不能說是前一世真正的生活行為或態度，而是周遭人集體對他的認知，也就是後設記憶，而這些後設記憶，會因為周遭的人自身的認知而有所改變，當然，我認為這種改變在一兩代的時間內，並不會表現得那麼明顯，而要長時間的累積，例如班禪一世跟班禪十世的言行拿出來比較，一定會有顯著的不同，這就是在尋找轉世靈童的時候，用的是周遭人的後設記憶。


 


班禪與達賴這類的西藏精神領袖，言行我認為應被視為西藏人的集體思維，而不能看做兩個個人的言行，而能夠影響（教導）靈童的周遭人，又必然是西藏的菁英份子，所以在建立社會安定的層面上，班禪與達賴的言論應會是最能符合當代西藏人的需求，而每一世的轉世後，又能夠加上整個社會對時代變化的想法，卻又不會有因為變化太快而思考不周詳的問題，畢竟每一次轉世的間隔時間都不算短。


 


轉世的制度，確保了生活智慧能夠累積，又能夠隨著時間而精進，應該算是個不錯的制度，雖然原來印度教利用這個方式控制階級制度，但真的有其穩定社會的作用，至少喇嘛們不用像伊斯蘭學者，要思考回教徒太空人要怎麼朝拜麥加的問題。
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